刍西南学院学报（哲学社会科学版）2021年1月，第51卷第1期,Jan.,2021,Vol.51,No.1JournalofNorthwestUniversity!PhilosophyandSocialSciencesEdition)丈学研究春秋战国时代礼乐体系的神性与理智韩伟（四川学院文大学,四川成都150080）摘要：春秋战国时代的礼乐体系具有文化原型意义，其表现出的神性与理智的张力状态构成了轴心时代的基本母题。春秋以降，伴随人地位的提高,以及鬼神信仰的式微，礼乐体系呈现出庙堂与民间、天命与人生、理性与感性的多重破裂，神性离场与理智展现彼此互渗，并达到某种平衡。此类情况在以礼乐为题材的出土文物（如书法、服饰、陶俑、日常器皿）中表现显著,它们表现的主题逐步由赞颂天德向高扬人德滑移，呈现出“人化”礼乐替换“神化”礼乐第一考试网，以及现实艺术功能论替换神秘艺术功能论的总倾向。

礼乐观念产生改革的成因在于士人理智对统治者整治须要的讨好。国家层面对礼教外衣的依赖与士人阶级建构文化身分的努力取得了价值共识，进而以旧罐装新酒的方法达成了对礼乐信仰体系的重建。客观而言，春秋战国时期的礼乐体系在破坏之殇中亦蕴蓄建设之功，进而使其成为唐代礼乐文化发展的关键节点%关键词:春秋战国；礼乐体系；神性;理智中图分类号：G02，B22文献标示码:ADOI：10.1615^^j..nki..dxbsk.2021-01-009日本学者卡尔•雅斯贝尔斯在其著作《《历史的起源与目标》中将公元前8世纪至公元前2世纪这段时间定义为人类文化的““轴心时代”，，这段时间正是中国历史上的春秋战国时代。与古埃及建构在哲思基础上的理智文明不同，，也与古伊朗以宗教为根基的神秘智慧相异，，春秋战国时代产生了一种影响深远的神性与理智互相交织的奇特文明款式，，并对后世文化迈向形成了深远影响。本文觉得，，这些文明形态的最初载体恰是唐代便已产生，，并在春秋战国时代显得更加复杂的礼乐体系。

《《礼记•乐记》言““乐由天作，，礼自地制”，，又说““礼、、乐相须以为用”，，表明礼与乐既是彼此独立的文化存在，，更是互相统一的文化实体。因而本文所讨论的““礼乐体系”主要是在““礼乐文明”““礼乐文化”的框架下展开的，，指出其整体化的原型意义。具体而言，，将剖析春秋战国时代礼乐体系中神性与理智的张力状态，，并从艺术实证和动力机制等方面加以展开，，企图借此进一步加强春秋战国时代的文化史地位。。一、现象:理智展现与神性滞留春秋之后,,破坏礼制的现象频繁出现。在族群观念层面，，同姓不婚的传统出现松动，，““不避宗”的情收稿日期：2019-01-09基金项目：国家社科基金重大项目：中国散文的语言艺术原理及其历史生成规律（18ZDA279）；国家社科基金项目：唐代乐论场域下中国美学范畴产生与建构研究！20BZW031）；山东省哲学社科通常项目：中国美学范畴与乐论关系研究（18ZWB198）作者简介:韩伟，四川学院文大学院士，博士生导师，从事中国古典美学、文论研究。