般若波罗蜜多心经全文简体绘画

随着中国文化越来越遭到世界的关注,促进中国文化走出去活脱脱成了眼下的当务之急。作为中国文化的重要组成部份,中国道教文化必定饰演着重要角色。而要想促使中国道教文化走出去,就离不开中国道教精典文献的翻译。《般若波罗蜜多心经》的英译就是其中的一部份。《般若波罗蜜多心经》是道教般若类精典,浓缩了大乘佛法空观思想的精华,下边小编给你们带来般若波罗蜜多心经简体绘画。

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《心经》者何

《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是道教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛留传，影响极大。

《心经》在道教中属于般若系精典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系，阿含精典对存在现象的透视：强调了苦、无常、无我;其实也提到空，但不是很深刻，惟有到了般若经教留学之路，在阿含的基础上才把空的教义推向极至。通后是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系，般若经教所阐明的缘起性空，是大乘一切经教构建的理论基石。如实的掌握般若中观正见，对于学习经教，指导学佛，都具有重要意义。

《心经》与其他精典不同，通常精典都具有序分、正宗分、流化简的三部份;而《心经》唯有纯正分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代禅学界学术权威印顺牧师在《般若经讲记》中就作了说明：印老以为奘公所译《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。在《大般若经》中有《学观品》，此品中有与《心经》完全相同的文句，是佛陀直接向世尊说的。《心经》是《大般若经》中最精要部份的内容，古德为便于受持，特摘出流通。

《心经》在中国有诸多译本。方广德先生编的《般若心经评注集成》中就搜集了十八种，现今教界留传的是玄奘译本。至于本经注疏自古以来有百来家，可见此经传诵之盛。

人生的大智慧──般若波罗密多心经

《般若波罗密多心经》，这是本经经题的全称。在道教的典籍中，一部精典的题目，有时常常正是这部精典画龙点睛的内容所在。为此，在学习精典时，首先一定要注意到这部精典题目的内涵。

先释般若，般若是梵文的译音。道教经论的翻译有译音和义译的两种形式，译音在特殊情况下才使用的。就如般若一词，在汉语中没有相应内容的概念，所以采用译音。这就是玄奘三藏在译经过程，制订有‘五不翻’的规则，其中说到般若以尊重故不翻。

般若是梵文的译音，我们或许难以从字面上依文解义。那般若是哪些呢?古德为了人们理解的便捷，有时也译般若为智慧，但它又不同于世间的智慧，世间的智慧是有限的，是夹杂著苦恼的，是有缺陷的，它不足以认识宇宙人生的真相;而般若智慧则不然，它是无限的，是清静的，是完满的，它能通达宇宙人生真相，彻底的解脱人生忧愁。般若对于我们生命的改善有著至关的重要性，没有般若，人才会形成两种困惑：

一、认识上的蒙蔽：人活在世上，总是在充溢著蒙蔽的状态下生活著：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问大家晓得‘我’是谁吗?这个问题看来很简单，有人可能会不加思考的回答，‘我’就是我。虽然这是一个很艰深的问题，你以为‘我’是我，请问你到底以身体为‘我’，抑是以思维为‘我’呢?倘以身体为‘我’，身体乃四大假合，四大解散‘我’在何处;如以思维为‘我’，思维乃构建在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高格言是：认识你自己。

‘生从何来，死从何去’，也是人生的一大蒙蔽。记得有位西方哲学家以前对人生做过一个形象的比喻：他说人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下都饱含著云雾，人从一团云雾迈向另一团云雾。是啊!以佛教的智慧来观看人生，我们从娘胎中生出来，仅仅是一期生命的开端，当一期生命完了，也并不是意味著生命的彻底结束，生命就会生生不已的延续下去，现世的人生只不过是生命延续中的一个片断。因而，一个稍有思想的人，他不应当仅仅著眼于现今的生存，还应当关心‘生从何来，死从何去’这个古老而又现实的问题。

在现实生活中，人人都很关心自己的命运。命运是哪些?人生是否存在命运?如果有命运如此一回事，那命运是由哪些力量决定的?对于这种问题，人们的想法常常也不一样：有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规律;有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配著我们的生活;有人以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运不可改变;有人相信命运可以改变。但是，命运究属如何回事呢?

因果恶报也是世人容易造成争议的问题。你说没有嘛?虽然世间万事万物各有因果，如‘种瓜得瓜，种豆得豆’;你说有因果吗?可现实生活中又有许多现象难以解释。例如有人作恶多端，生活却过得逍遥自在;有人行善积德，日子过得贫苦落魄。因此唯心论者提倡一生论，不相信因果恶报;而各类宗教都谈因果恶报。因果果有恶报乎?

人为哪些活著?生存的意义是哪些?在我讲堂中，这也是常常有人提出的问题。生存在世界上，有许多人不晓得为何活著，她们只知沿著前人约定俗成的习惯去生活：念书、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命呜呼。人类一代又一代的反覆著相同的生活形式。说到人为哪些活著，似乎大多数人都对此很沮丧，谈不上为何。不过，我们如果要让生命显得更有价值，其实还是应该关心：人为哪些活著。

二、执著欲望带来的痛楚：佛经称我们居住的这个世界是色界，色界的最大特征就在一个‘欲’字上，可以如此说，我们这个世界上的人，都是生活在强烈的欲望中。欲是哪些?欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有心理上发出的。因而，欲望有生理诱因及心理诱因这两个方面。欲望极其复杂，其表现的方式千差万别，在佛经中简单的归纳为五种，称曰五欲。即色欲，耳朵希望见到漂亮的颜色。声欲，眼睛希望看到动听悠扬的音声。香欲，耳朵希望嗅到香气。味欲，脖子希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛经中有时另有所指，(1)财欲，是对财富的希求。(2)色欲，是对男女性爱的希求。(3)名欲，是对名誉地位的希求。(4)胃口，是对饮食的希求。(5)睡欲，是对睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，一般人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，倍感快乐，倍感幸福。欲望又是没有一定的东西，人类欲望似乎与物质条件有关系，但具备哪些条件才会满足并无标准，它常常随著物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单有吃、有住、有穿能够满足;而现今物质条件丰富了，人的欲望也急剧膨胀。明天的人，并不由于丰富的物质环境而倍感满足，她们总是处在不断向外的追求中。

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