第四册 第四单元 莺莺的境感诠释

那么，莺莺的境感是否适切，比如说她的伤春悲秋，尤其是她与生命中最重要的两个人──母亲和爱人对话的内容与方式？

“如果价值植根于事物本身，植根于事物之间的自然关系中，我们就可以在某种程度上就历时的发展去追溯这种价值。但这种价值在任何时候都取决于与它同时存在的价值系统。”换句话说，人们所处的社会环境与他们的心灵高度地融合在一起，潜在地制约和影响了他们的感受。从表面上看，莺莺的境感是对生活之境的感知，实际上它也是从一定时代的社会历史背景即宏观语境中“生长”出来的。

从历时的角度去看，现代人的婚恋注重自由民主，以至“有情的都成了眷属”不再是难以实现的理想；现代人交通、通讯发达，以至离别不再成为美学命题。然而，莺莺生活的时代──唐代因袭魏晋以来所谓的“上品无寒门，下品无氏族”的传统，社会上流传着“崔卢李郑王门女，不入寻常百姓家”的说法，门阀观念十分严重。在婚姻中“起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的情感。在这种条件下，关于婚姻问题的最后决定权怎能属于爱情呢？”最后的决定权当然属于母亲，崔母遵守传统下俗定的婚姻规则，在当时是无可厚非的。同时，封建礼教和封建婚姻制度要求“男女授受不亲”，男婚女嫁必须经过“父母之命，媒妁之言”，根本不被允许从相互倾慕到走进结婚礼堂。因此，崔氏相国的小姐，岂能与门不当户不对的书剑飘零的白衣秀才于月下西厢私定终身？

“唐代又是一个士大夫阶层知识分子更热衷于追求功名的时代。始于隋朝的科举制度，在唐代更有力地吸引着、鼓励着知识分子，使他们为了成就功名而不惜牺牲一切，包括遗弃自己的情人或妻子。”^④在男尊女卑的历史时空里曾上演了多少痴心女子负心郎的悲剧，而男子的恶劣行为，不仅没有受到斥责，反而受到称赞，被认为是“善补过者”。在他们看来，“昔殷之辛，周之幽，据百万之过，其势甚厚。然而一女子败之。溃其众，屠其身，至今为天下戮矣。……予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”^⑤看来，莺莺的忧虑不是无端生发的。她一方面痛苦地面对“始乱终弃”的社会现象，一方面仍然坚持自己的爱情追求，终于实现了“有情的都成了眷属”的婚姻理想。

艺术的时间结构将我们带入过去的世界，让我们聆听到莺莺的心声；同时“它能将过去提升到现在，即过去不只是作为历史，而且还作为当下在场”。^⑥莺莺不只是我们视域之外的文学形象，她的美丽深沉、真挚纯洁、勇敢忠贞激起了不同时代、不同地域、不同阶层的人们的喜爱。人类对美好情感的追求，对自由的生命的赞美，使《西厢记》成为“超过时空的艺术品，有永恒而且普遍的生命”。

参考书目：
　　①②王尚文，《语感论》，上海教育出版社2000年版，P：219，P：216。
　　③钱冠连，《汉语文化语用学》，清华大学出版社1997年版，P：76。
　　④段启明，《西厢论稿》，四川人民出版社，1982年版，P：17。
　　⑤金圣叹，《贯华堂第六才子书西厢记》，甘肃人民出版社，1985年版，P：35。
　　⑥奥坦伯德·约翰逊，《伽达默尔》，中华书局，2003年版，P：29。

编辑短评：我们试着解析本文写作成功的要诀：一是对语境学说熟悉，二是对《西厢记》作品熟悉，三是具有思辨性，四是具有较好的语言表达。一个中学老师，能以研究的眼光和态度处理教材，并把文章写得熟练顺畅，很不容易的。（刘真福）

上一页  [1] [2]